Ce este Morala – Rezumat scurt

De secole, filozofii s-au intrebat despre sensul moralitatii, intrebandu-se daca a existat o facultate innascuta originara de a discerne intre bine si rau, sau daca, dimpotriva, ceea ce numim moralitate nu este altceva decat un set de obiceiuri dobandite. Abia in secolul XX, studiul moralitatii a trecut din domeniul filosofic la cel al cercetarii psihologice.

In prezent, exista si alte perspective psihanalitice care pun mai mult accent pe aspectele pozitive ale legaturii de afectiune dintre parinti si copii ca fundament al dezvoltarii morale decat pe practicile coercitive ale adultului. Aceste propuneri, bazate pe Teoria atasamentului a lui Bowlby , au permis teste empirice mai mari decat ipotezele psihanalitice clasice.

Cu toate acestea, o suta de ani de cercetare empirica nu au condus la un acord asupra unor intrebari fundamentale, cum ar fi urmatoarele:

  • Este morala o caracteristica cu adevarat umana? Daca moralitatea este definita ca fiind capacitatea de a judeca actele proprii si ale altora ca fiind bune sau rele, atunci se poate spune ca numai oamenii au capacitate morala. Daca este definit ca un set de obiceiuri si comportamente adecvate normelor (care evita pedeapsa si cauta recompensa), atunci nu exista nimic specific si exclusiv uman in el.
  • De unde vine simtul binelui si al raului? Psihologia contemporana explica moralitatea ca rezultat al unui fel de proces, fie de dezvoltare, fie de invatare.
  • Exista un progres moral autentic cu dezvoltarea? Desi niciun psiholog nu concepe moralitatea ca pe ceva ce se dobandeste odata pentru totdeauna, conceptul de progres moral difera in functie de abordarea teoretica.
  • Ce rol joaca emotiile in moralitate? Pentru unii autori, adevarata esenta a moralitatii este capacitatea de a simti si exprima emotii, si nu judecata morala sau comportamentul in conformitate cu normele sociale. Cu toate acestea, psihologii sunt in general de acord ca emotiile joaca un rol important in conducerea comportamentului moral.
  • Exista o relatie intre ceea ce oamenii cred ca ar trebui sa faca si ceea ce fac de fapt? Unele teorii presupun o relatie de dependenta intre comportament si judecata morala, altele sustin ca sunt aspecte slab legate.

In urma lui Turiel, am clasificat diferitele teorii in doua mari categorii: abordari non-cognitive si abordari cognitiv-dezvoltare . Primii sustin ca comportamentul socio-moral al oamenilor nu depinde de ratiune sau reflectie, ci de procese care sunt in afara controlului lor constient. Psihanaliza, behaviorismul si teoriile invatarii se incadreaza in aceasta abordare.

Dimpotriva, pentru abordarile cognitiv-evolutive, esenta moralitatii consta in capacitatea subiectilor de a emite judecati despre bine si rau si ei atribuie un rol important gandirii si ratiunii. Teoriile lui Piaget si Kohlberg sunt cele mai importante doua propuneri in cadrul acestei abordari. Teoreticienii invatarii care definesc moralitatea ca un comportament care respecta regulile sunt interesati in primul rand de comportamentul eficient al copiilor intr-o varietate de situatii.

La randul lor, studiile bazate pe presupuneri psihanalitice se ocupa de identificarea emotiilor sau sentimentelor pe care copilul le traieste atunci cand normele sunt incalcate, cum ar fi rusinea sau vinovatia. Teoreticienii dezvoltarii cognitive au studiat in primul rand rationamentul moral, adica judecatile pe care copiii le fac atunci cand se confrunta cu conflicte morale reale sau ipotetice.

Trebuie spus ca sunt din ce in ce mai putini autori care isi polarizeaza cercetarile exclusiv spre comportament sau spre rationament. In special, teoreticienii dezvoltarii cognitive abordeaza din ce in ce mai mult studiul comun al judecatii morale si al comportamentului pentru a analiza relatiile lor de dezvoltare.

Teorii la fel de diferite precum psihanaliza, behaviorismul si teoriile invatarii ale lui Freud au o viziune noncognitiva asupra dezvoltarii morale. La baza tuturor acestor teorii se afla o conceptie dihotomica a sistemului copil-societate ale carei interese sunt in conflict (bine personal versus bine social), astfel incat societatea trebuie sa garanteze ordinea sociala prin promovarea aderarii copilului la normele comunitatii sale. Pe scurt, controlul vine din mediul social si se stabileste prin reguli si instructiuni care directioneaza viata individului. Freud Convins ca natura umana este ghidata de impulsuri distructive puternice, Freud credea ca societatea nu poate supravietui decat aparandu-se impotriva lor si protejand oamenii de actiunile agresive ale altor membri conceptie morala.

Potrivit lui Freud, in primii ani de viata, copilul nu are control asupra impulsurilor sale si parintii sunt cei care trebuie sa-l exercite, limitand comportamentele negative si promovand cele pozitive. In timp, aceasta constrangere va face loc unei interiorizari progresive a regulilor, unei entitati interne copilului insusi care il „vegheaza”. Este ceea ce Freud a numit Supraeul si a explicat aparitia acestuia din conflictele intense care apar intre impulsurile sexuale si agresive ale copilului, pe de o parte, si cerintele crescande ale mediului social, pe de alta parte. Freud subliniaza importanta rezolvarii asa-numitului conflict al lui Oedip pentru dezvoltarea constiintei morale.

Se poate spune ca conflictul lui Oedip apare atunci cand copilul incepe sa experimenteze dorinta sexuala fata de parintele de sex opus in acelasi timp in care simte o rivalitate intensa fata de parintele propriului sau sex. Dar el nu poate satisface niciunul dintre aceste impulsuri, deoarece societatea interzice atasamentul sexual fata de un membru al familiei si cere controlul agresivitatii in viata sociala.

In plus, copilul se simte amenintat de parintele de acelasi sex, de care se teme de razbunare. In cazul barbatului, el fantezeaza despre razbunarea cruda de a fi castrat. La fete, pe de alta parte, frica este mai putin intensa, deoarece le lipseste un penis (de aceea Freud a sugerat ca femeile dezvolta o constiinta morala mai slaba decat barbatii). In orice caz, baietii si fetele sufera tensiune si frica din cauza tuturor acestor forte irationale si inconstiente si asta ii obliga sa-si redirectioneze impulsurile, reprimandu-si impulsurile agresive fata de parintele propriului sex si pe cele sexuale catre celalalt. Intre timp, prin identificarea sa cu parintele propriului sex, copilul isi mentine fantezia de a castiga iubire sexuala de la celalalt parinte, evitand riscul represaliilor.

Tot acest proces il conduce pe copil la interiorizarea normelor si valorilor morale ale parintilor si ale societatii. Dupa ce si-a facut aceste reguli proprii, el a dobandit un nivel de constiinta, Supraeul, care de acum inainte ii va controla si regla comportamentul din interior. Supraeul are si o forma de sanctiune mult mai puternica decat presiunea externa: sentimentul de vinovatie. Conform acestei perspective, a fi moral inseamna a respecta normele impuse de societate, deoarece transgresarea lor implica emotii negative intense asociate sentimentului de vinovatie. Cu alte cuvinte, moralitatea matura este una in care presiunea de a actiona in conformitate cu normele se schimba de la extern la intern. studii empiricepentru a testa aceste ipoteze sunt rare, nu numai pentru ca curentul psihanalitic este situat intr-un domeniu departe de cercetarea sistematica, ci si din cauza dificultatii de a examina in mod direct validitatea unor presupuneri precum complexul lui Oedip, anxietatea de castrare la baieti sau invidia penisului. la fete.

In prezent, exista si alte perspective psihanalitice care pun mai mult accent pe aspectele pozitive ale legaturii de afectiune dintre parinti si copii ca fundament al dezvoltarii morale decat pe practicile coercitive ale adultului. Aceste propuneri, bazate pe Teoria atasamentului a lui Bowlby, au permis teste empirice mai mari decat ipotezele psihanalitice clasice. Teoriile invatarii Majoritatea teoriilor invatarii au abordat problema moralei dintr-o perspectiva comuna care poate fi rezumata astfel: tot ceea ce numim moral nu constituie un caz special, diferit de alte comportamente, intrucat aceleasi mecanisme de baza ale invatarii (conditionarea clasica, asociere). , etc.) prin care se dobandeste orice comportament servesc la explicarea asa-numitului comportament moral.

H.Eysenck sustine ca comportamentul moral este un reflex conditionat, nu un comportament invatat in sensul ca invatam obiceiuri sau comportamente. Potrivit lui, reactia a ceea ce numim constiinta morala, nu este nimic altceva decat teama si angoasa asociate in mod repetat in trecut cu pedeapsa pe care o primim pentru ca am avut un comportament antisocial. Eysenck propune, de asemenea, o teorie biologica pentru a explica diferentele care exista in dezvoltarea si comportamentul moral al oamenilor: dupa el, acestea se datoreaza diferentelor genetice in nivelurile de activare corticale (si susceptibilitate la conditionare) care ii fac pe unii oameni sa fie mai predispusi. decat altii la conditionarea sociala. astfel, copiii cu comportamente mai impulsive (cu activare corticala scazuta) sunt conditionati mai lent si se adapteaza mai putin la procesul de socializare. Rezultatele empirice nu au aratat, totusi, o relatie stabila intre conditionalitate si conduita morala.

Potrivit lui Skinner, comportamentul moral este rezultatul actiunii unui mecanism simplu de selectie a comportamentului cunoscut sub numele de conditionare operanta. Fiecare persoana va adapta acele comportamente si valori care au fost intarite in propria istorie de invatare, deoarece experientele particulare pe care le-a avut, tipul de norme la care a fost expus si recompensele sau pedepsele pe care le-a primit sunt cele care determina. acel set de comportamente morale. Mai recent, curentul de invatare sociala al lui Bandura sustine ca comportamentul social al oamenilor nu poate fi explicat numai prin aceste mecanisme simple si ca, de fapt, cea mai importanta sursa de invatare sociala este observarea celorlalti.

El poate invata observand ceea ce se intampla cu ceilalti in asa fel incat, daca cineva este recompensat pentru ca a actionat intr-un anumit fel, copilul va avea tendinta de a-l imita, in timp ce nu va face acest lucru daca observa ca modelul a fost pedepsit. Dar copilul invata si ce spun parintii sau alte persoane despre comportamentele dezirabile si nedorite. In cele din urma, el ajunge sa-si regleze propriul comportament prin autosanctiuni evaluative, adica comparand orice actiune posibila cu normele morale pe care le-a interiorizat.